{"id":702,"date":"2020-09-21T16:19:56","date_gmt":"2020-09-21T14:19:56","guid":{"rendered":"https:\/\/labkontempo.com\/fr\/?page_id=702"},"modified":"2022-01-04T17:36:21","modified_gmt":"2022-01-04T16:36:21","slug":"en-filigrane","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/2020.labkontempo.com\/fr\/en-filigrane\/","title":{"rendered":"EN FILIGRANE"},"content":{"rendered":"\n<div class=\"wp-block-jetpack-slideshow alignfull\" data-effect=\"slide\"><div class=\"wp-block-jetpack-slideshow_container swiper-container\"><ul class=\"wp-block-jetpack-slideshow_swiper-wrapper swiper-wrapper\"><li class=\"wp-block-jetpack-slideshow_slide swiper-slide\"><figure><img loading=\"lazy\" width=\"2560\" height=\"1709\" alt=\"\" class=\"wp-block-jetpack-slideshow_image wp-image-714\" data-id=\"714\" src=\"https:\/\/labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8462.jpg\" srcset=\"https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8462.jpg 2560w, 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swiper-slide\"><figure><img loading=\"lazy\" width=\"1709\" height=\"2560\" alt=\"\" class=\"wp-block-jetpack-slideshow_image wp-image-712\" data-id=\"712\" src=\"https:\/\/labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8416.jpg\" srcset=\"https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8416.jpg 1709w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8416-167x250.jpg 167w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8416-350x524.jpg 350w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8416-768x1151.jpg 768w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8416-1025x1536.jpg 1025w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8416-1367x2048.jpg 1367w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8416-1200x1798.jpg 1200w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8416-550x824.jpg 550w, 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2020<\/figcaption><\/figure><\/li><li class=\"wp-block-jetpack-slideshow_slide swiper-slide\"><figure><img loading=\"lazy\" width=\"2560\" height=\"1709\" alt=\"\" class=\"wp-block-jetpack-slideshow_image wp-image-713\" data-id=\"713\" src=\"https:\/\/labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8446.jpg\" srcset=\"https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8446.jpg 2560w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8446-221x148.jpg 221w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8446-524x350.jpg 524w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8446-768x513.jpg 768w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8446-1536x1025.jpg 1536w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8446-2048x1367.jpg 2048w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8446-1200x801.jpg 1200w, 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gallery-caption\">Sephora Mianda, \u00a0\u00bb LELE\u00a0\u00bb, Kinshasa 2020<\/figcaption><\/figure><\/li><li class=\"wp-block-jetpack-slideshow_slide swiper-slide\"><figure><img loading=\"lazy\" width=\"1709\" height=\"2560\" alt=\"\" class=\"wp-block-jetpack-slideshow_image wp-image-715\" data-id=\"715\" src=\"https:\/\/labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8470.jpg\" srcset=\"https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8470.jpg 1709w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8470-167x250.jpg 167w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8470-350x524.jpg 350w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8470-768x1151.jpg 768w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8470-1025x1536.jpg 1025w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8470-1367x2048.jpg 1367w, 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                                              Collage papier sur robe en wax, Kinshasa 2020<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size\" style=\"line-height:1\">En posant&nbsp;dans une robe blanche sur laquelle sont inscrites plusieurs phrases en \u00e9criture n\u00e9gro-africaine Mandombe, Sephora Mianda, questionne les paradigmes de l\u2019<em>africanit\u00e9<\/em>. Le tissu de la robe en pagne, le Wax hollandais, est par exemple aujourd\u2019hui, consid\u00e9r\u00e9 comme typiquement africain alors qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 initialement import\u00e9 d\u2019Europe. Cette \u0153uvre aborde donc la notion d\u2019appropriation, tout en \u00e9tant un appel \u00e0 la valorisation des tissus locaux.<\/p>\n\n\n\n<p style=\"line-height:1\">&nbsp;<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-jetpack-layout-grid alignfull column1-desktop-grid__span-6 column1-desktop-grid__row-1 column2-desktop-grid__span-6 column2-desktop-grid__start-7 column2-desktop-grid__row-1 column1-tablet-grid__span-4 column1-tablet-grid__row-1 column2-tablet-grid__span-4 column2-tablet-grid__start-5 column2-tablet-grid__row-1 column1-mobile-grid__span-4 column1-mobile-grid__row-1 column2-mobile-grid__span-4 column2-mobile-grid__row-2 wp-block-jetpack-layout-gutter__nowrap\">\n<div class=\"wp-block-jetpack-layout-grid-column wp-block-jetpack-layout-grid__padding-none\">\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-rich is-provider-handler-einbetten wp-block-embed-handler-einbetten\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Zetu\" width=\"1100\" height=\"619\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/BhdCgSNMOW4?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture\" allowfullscreen><\/iframe> \n<\/div><figcaption><strong>Godelive&nbsp;: \u00ab\u00a0Zetu\u00a0\u00bb (N\u00f4tre)<br>Vid\u00e9o experimentale, Kinshasa 2020<\/strong><br>La probl\u00e9matique des langues locales est le point principal du travail photographique et vid\u00e9o de Godelive Kasangati. L\u2019artiste questionne, dans un langage cod\u00e9, les influences des langues import\u00e9es sur le v\u00e9cu de son environnement. <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-jetpack-layout-grid-column wp-block-jetpack-layout-grid__padding-none\">\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-rich is-provider-handler-einbetten wp-block-embed-handler-einbetten\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"ZETU nne\" width=\"1100\" height=\"619\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/Xdz1fe4dvVA?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture\" allowfullscreen><\/iframe> \n<\/div><figcaption>Elle examine les structures tant organiques qu\u2019impos\u00e9es, qui r\u00e9gissent le quotidien. L\u2019artiste propose de nouvelles perspectives et se demande ce qui maintient la domination des langues \u00e9trang\u00e8res au d\u00e9triment de celles dites locales.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Elisabeth B. Tambwe im Rabenhof Theater bei &quot;Abgesagt?Angesagt!&quot; auf W24 \u2013 Das Stadtfernsehen\" width=\"1100\" height=\"619\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/kIvKaxQzMFQ?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><figcaption><strong>Elisabeth B. Tambwe: \u00ab\u00a0Abgesagt? Angesagt!\u00a0\u00bb<\/strong><br>L\u2019individu se voit attribuer une identit\u00e9 avec la naissance: nom, pr\u00e9nom, ainsi que des caract\u00e9ristiques identitaires, telles que le sexe, l\u2019origine culturelle et sociale. Cette totalit\u00e9 forme le cadre universel de l\u2019identit\u00e9 forc\u00e9e de l\u2019individu.<br>&nbsp;Mais alors, comment s\u2019articulent, d\u2019une part, la construction et la transgression d\u2019un corps construit par les yeux d\u2019autrui, de l\u2019autre, l\u2019implacable violence symbolique de la sph\u00e8re sociale qui le produit.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-rich is-provider-handler-einbetten wp-block-embed-handler-einbetten\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"D\u00e9sapprentissage \/ Unlearning\" width=\"1100\" height=\"619\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/qIlMLZuWVPw?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture\" allowfullscreen><\/iframe> \n<\/div><figcaption><strong>Harmonie Eley&nbsp;: \u00ab\u00a0D\u00e9sapprentissage\u00a0\u00bb<\/strong><br>Actes\/Chor\u00e9graphie, Kinshasa 2020<br>Les s\u00e9quences propos\u00e9es par Harmonie dans cette vid\u00e9o rappellent l\u2019enfance typique d\u2019un grand nombre de Kinois. Les diff\u00e9rents jeux repr\u00e9sent\u00e9s renvoient \u00e0 un monde d\u2019insouciance, de gaiet\u00e9, de bonne humeur et d\u2019amusement.&nbsp;<br>Par ces images, l\u2019artiste appelle \u00e0 une remise en question de ces connaissances acquises avec le temps, tout en sugg\u00e9rant un d\u00e9sapprentissage afin d\u2019acqu\u00e9rir de nouvelles connaissances d\u00e9barrass\u00e9es du poids du pass\u00e9.&nbsp;<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-huge-font-size\" style=\"line-height:1.5\"><strong>EN FILIGRANE<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-larger-font-size\">Jean Kamba<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019adjectif \u00ab&nbsp;quotidien&nbsp;\u00bb, renvoie \u00e0 ce qui rel\u00e8ve de la vie de tous les jours et qui n\u2019a rien d\u2019exceptionnel. Ce caract\u00e8re non exceptionnel du quotidien est souvent qualifi\u00e9 de \u00ab&nbsp;banal&nbsp;\u00bb. L&rsquo;adjectif \u00ab banal \u00bb renvoie \u00e0 ce qui est tr\u00e8s ordinaire et sans originalit\u00e9 et est souvent p\u00e9joratif. Ce qualificatif peut \u00eatre en effet utilis\u00e9 pour d\u00e9crire quelque chose devenue vulgaire, et anonyme \u00e0 force d\u2019\u00eatre utilis\u00e9e, v\u00e9cue ou regard\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-pullquote\"><blockquote><p>La quotidiennet\u00e9 de la vie \u00e0 Kinshasa a \u00e9t\u00e9 pour nous, dans le contexte de ce projet, un vaste champ \u00e0 explorer pour constater l\u2019omnipr\u00e9sence, dans l\u2019inconscient collectif, jusqu\u2019au jour d\u2019aujourd\u2019hui, d\u2019un syst\u00e8me et d\u2019un m\u00e9canisme de pens\u00e9e mis en place insidieusement depuis l\u2019\u00e9poque coloniale<strong>.<\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n<p>La quotidiennet\u00e9 de la vie \u00e0 Kinshasa a \u00e9t\u00e9 pour nous, dans le contexte de ce projet, un vaste champ \u00e0 explorer pour constater l\u2019omnipr\u00e9sence, dans l\u2019inconscient collectif, jusqu\u2019au jour d\u2019aujourd\u2019hui, d\u2019un syst\u00e8me et d\u2019un m\u00e9canisme de pens\u00e9e mis en place insidieusement depuis l\u2019\u00e9poque coloniale<strong>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Nous explorerons donc ici, quelques \u00ab&nbsp;banalit\u00e9s&nbsp;\u00bb qui s\u2019av\u00e8rent \u00eatre mati\u00e8re \u00e0 d\u00e9battre afin de mettre en lumi\u00e8re les s\u00e9diments de l\u2019\u00e9poque coloniale dilu\u00e9s paisiblement dans le discours de la majorit\u00e9 dans cette ville. Ce qui, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, devrait choquer et interpeller est devenu normal, banal et fait partie du langage et de l\u2019imaginaire collectif sans distinction des cat\u00e9gories de gens. Aussi, le parcours et l\u2019histoire de ces s\u00e9diments sont devenus abstraits \u00e0 force d\u2019utilisation jusqu\u2019\u00e0 ce que ceux-ci deviennent enracin\u00e9s et install\u00e9s tels un \u00ab&nbsp;logiciel syst\u00e8me&nbsp;\u00bb pilotant la quotidiennet\u00e9 sans jamais \u00eatre remis en question. Une sorte de logiciel, pas encore d\u00e9sinstall\u00e9, qui continue d\u2019orienter les psych\u00e9s et de nourrir un complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9, comme autrefois.<\/p>\n\n\n\n<p>De ce logiciel transpirent le d\u00e9ni, le manque d\u2019estime de soi, la honte de soi, la r\u00e9pulsion de son identit\u00e9, l\u2019autoflagellation, le manque de confiance de soi, la fatalit\u00e9, l\u2019exotisme, etc.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Du logiciel syst\u00e8me<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Un logiciel syst\u00e8me contr\u00f4le le fonctionnement de l\u2019ordinateur. Il g\u00e8re les travaux essentiels, mais souvent invisibles, relatifs \u00e0 la maintenance des fichiers sur le disque dur, \u00e0 la gestion de l\u2019\u00e9cran, etc. Un logiciel syst\u00e8me constitue donc une partie d\u2019un syst\u00e8me d\u2019exploitation.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette analogie, \u00e9pousant le vocabulaire informatique est ici utilis\u00e9e pour nous permettre d\u2019\u00eatre concrets et sch\u00e9matiques dans cette \u00e9tude ax\u00e9e sur la p\u00e9rennisation de la colonisation mentale. Comme l\u2019a si bien expliqu\u00e9 Georges Poirier :<em>&nbsp;\u00ab&nbsp; <\/em>la situation coloniale a surv\u00e9cu \u00e0 la fin de la colonisation non pas seulement \u00e0 titre de s\u00e9quelles&nbsp;; ses \u00e9l\u00e9ments constitutifs se sont int\u00e9gr\u00e9s au sein d\u2019un ensemble sp\u00e9cifique&nbsp;\u00bb<a href=\"#sdfootnote1sym\"><sup>1<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p>Les \u00e9chos pareils fusent de la voix d\u2019Achille Mbembe quand il dit que&nbsp;: \u00ab&nbsp;dans les \u00e9critures africaines de soi, la colonie appara\u00eet comme une sc\u00e8ne originaire qui ne remplit pas seulement l\u2019espace du souvenir, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un miroir. Elle est \u00e9galement repr\u00e9sent\u00e9e comme l\u2019une des matrices signifiantes du langage sur le pass\u00e9 et sur le pr\u00e9sent, l\u2019identit\u00e9 et la mort. Elle est le corps qui donne chair et poids \u00e0 la subjectivit\u00e9, quelque chose dont on ne se souvient pas seulement, mais dont on continue de faire l\u2019exp\u00e9rience, visc\u00e9ralement, longtemps apr\u00e8s sa disparition formelle&nbsp;\u00bb<sup>2<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour d\u00e9velopper cette th\u00e9orie de logiciel syst\u00e8me et la mettre dans le contexte de ce travail dans une approche r\u00e9f\u00e9rentielle du langage, allons par exemple, dans un bistrot \u00e0 Kinshasa o\u00f9 parfois, quelques com\u00e9diens pr\u00e9sentent des vannes, que certains qualifieraient de banales, pour \u00e9gayer leur public de fortune &nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<p style=\"line-height:1\"><em>\u00ab Mon cher, mes intentions de me marier en Europe me portent pr\u00e9judice car les femmes de l\u00e0-bas ont des noms qui commencent en fran\u00e7ais et finissent en tendresse : Shakira de Monaco, Rihana, Jennifer Lopez, Beyonc\u00e9. Mais la femme du Congo a un nom qui commence en pagaille et finit en intimidations: Ana Luboloko, Sandra Kunzula, Eyenga Ekobolo, Merveille Maboso. Quelle lourdeur dans la prononciation : Boso !                                     Tu vas entendre en Europe, quand un musicien cite son nom, \u00e7a provoque des cris de joie et de l\u2019enthousiasme chez les femmes : Michael Jackson, Nelly, Akon, 50 cent\u2026Mais ici chez nous, que \u00e7a soit chez un musicien chr\u00e9tien ou chez le profane, le nom vibre : Lifoko Du Ciel, Patrice Ngoyi Musoko, d\u2019autres font m\u00eame peur : Kibinda Nkoyi.                                                      En Europe ils ont des noms formidables de joueurs de foot : Messi, Neymar, Adriano, Ronaldo, Thierry Henry, Zidane. Mais chez nous, chaque nom de joueur est intimidant, d\u2019autres sonnent comme un coup de balle, d\u2019autres comme celui d\u2019une grenade qui explose du genre : Papala, Mputu Mabi, Bolasie, Isama Peko. Pour d\u2019autres, on dirait que c\u2019est Emeneya qui le prononce : Mbokani ! \u00bb<\/em><sup>3<\/sup><br><br><em>(Extrait d\u2019une vanne de l\u2019humoriste \u00ab Kizubanata \u00bb qui circule dans des bistrots de la ville de Kinshasa depuis 2017)<\/em><\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image is-style-zoooom\"><figure class=\"aligncenter size-full\"><img loading=\"lazy\" width=\"2560\" height=\"1812\" src=\"https:\/\/labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/journal-la-voix-de-congolais2-3.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-1788\" srcset=\"https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/journal-la-voix-de-congolais2-3.jpg 2560w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/journal-la-voix-de-congolais2-3-221x156.jpg 221w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/journal-la-voix-de-congolais2-3-524x371.jpg 524w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/journal-la-voix-de-congolais2-3-768x544.jpg 768w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/journal-la-voix-de-congolais2-3-1536x1087.jpg 1536w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/journal-la-voix-de-congolais2-3-2048x1450.jpg 2048w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/journal-la-voix-de-congolais2-3-1200x850.jpg 1200w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/journal-la-voix-de-congolais2-3-550x389.jpg 550w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/journal-la-voix-de-congolais2-3-160x113.jpg 160w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/journal-la-voix-de-congolais2-3-600x425.jpg 600w\" sizes=\"(max-width: 2560px) 100vw, 2560px\" \/><figcaption>4 Fig. 1<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p>Ne dramatisons pas, cette vanne n\u2019est faite que pour \u00e9gayer&nbsp;! Mais elle contient malheureusement des traces qui traduisent un malaise. Celui que Mupapa Say d\u00e9crit en ces termes&nbsp;: \u00ab&nbsp;La pratique de l\u2019europ\u00e9anisation des noms, durant l\u2019\u00e9poque coloniale, r\u00e9pondait au d\u00e9sir d\u2019enlever au nom sa consonance typiquement africaine, jug\u00e9e barbare. Ainsi certaines personnes sont-elles arriv\u00e9es \u00e0 modifier leur nom pour qu\u2019il \u00ab sonne bien \u00bb \u00e0 l\u2019oreille, en fait pour qu\u2019il puisse ressembler le plus possible \u00e0 un nom europ\u00e9en : -Ndama pouvait devenir Damat ou Damar ; -Dibuka pouvait se transformer en Debouck ou Deboek ; -Mbila devenait Billa ou Bilat&nbsp;\u00bb<em>.<\/em><sup>5<\/sup><\/p>\n\n\n\n<p>De plus, l\u2019auteur pr\u00e9cise que \u00ab le nom de famille \u00e9tait qualifi\u00e9 de \u00ab&nbsp;Kombo ya mboka&nbsp;\u00bb entendez \u00ab&nbsp;nom du village&nbsp;\u00bb avec toute la charge pa\u00efenne, barbare et inculte (dans le sens de non-civilis\u00e9) qu\u2019on attachait au d\u00e9terminatif du village&nbsp;\u00bb.<sup>6<\/sup><\/p>\n\n\n\n<p>Dans cette m\u00eame logique, on entend dans la bouche d\u2019un grand nombre de Kinois l\u2019expression \u00ab&nbsp;Nga naza mundele&nbsp;!&nbsp;\u00bb (Moi je suis un homme blanc!) &nbsp;ou \u00ab&nbsp;Yo oza mundelee&nbsp;!&nbsp;\u00bb (Toi tu es un homme blanc hein!).<\/p>\n\n\n\n<p>Ces expressions sont souvent produites dans des situations pr\u00e9cises. Elles sont symptomatiques et sont utilis\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui par la grande majorit\u00e9 des Kinois. Elles tirent leur source directement de l\u2019\u00e9poque coloniale. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, la classe de ceux qui \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00ab&nbsp;\u00e9volu\u00e9s&nbsp;\u00bb<sup>7<\/sup> fantasmait en fait ce statut afin de b\u00e9n\u00e9ficier des honneurs y aff\u00e9rant. De ce fait on mangeait \u00e0 table \u00ab&nbsp;comme un Blanc&nbsp;\u00bb, on faisait la sieste \u00ab&nbsp;comme le Blanc&nbsp;\u00bb, on s\u2019habillait, on portait la raie, on parlait, \u00ab&nbsp;comme un Blanc&nbsp;\u00bb, on apprenait \u00e0 \u00ab&nbsp;rire en fran\u00e7ais&nbsp;\u00bb. On mettait des lunettes de soleil m\u00eame la nuit pour imiter le Blanc. Bref, dans toutes les circonstances de la vie, faire \u00ab&nbsp;tout \u00e0 fait comme le Blanc&nbsp;\u00bb \u00e9tait une expression commun\u00e9ment utilis\u00e9e&nbsp;: en lingala \u00ab&nbsp;lokola kaka mondele mpenza&nbsp;\u00bb, en kikongo munukutuba \u00ab&nbsp;mutindu kaka mundele penza&nbsp;\u00bb, en tshiluba&nbsp;\u00ab&nbsp; anu bu mutoke menemene&nbsp;\u00bb, en swahili \u00ab&nbsp; kama muzungu kabisa&nbsp;\u00bb. Ces expressions d\u00e9notent le fait d\u2019\u00eatre \u00e9volu\u00e9, s\u00e9rieux, r\u00e9glo, parfait, immacul\u00e9, respectueux, etc.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 Kinshasa, la musique populaire et ses acteurs ont longtemps jou\u00e9 un grand r\u00f4le dans la diffusion et la reproduction de ces id\u00e9es. Gr\u00e2ce \u00e0 leur popularit\u00e9, certains artistes ont transmis, peut-\u00eatre inconsciemment, ce fantasme de la classe des \u00ab&nbsp;\u00e9volu\u00e9s&nbsp;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans l\u2019un des tubes les plus c\u00e9l\u00e8bres du chanteur Jean Bedel Mpiana, ce dernier communique ses fantasmes qui n\u2019ont rien \u00e0 envier \u00e0 ceux des \u00ab&nbsp;\u00e9volu\u00e9s&nbsp;\u00bb de l\u2019\u00e9poque coloniale. Tenez par exemple&nbsp;des paroles comme:<\/p>\n\n\n\n<p style=\"line-height:1\"><em>\u00ab Les laur\u00e9ats, ce sont ces Congolais habitant en Europe et qui l\u2019ont domin\u00e9e ainsi que confirm\u00e9 leur domination durant le si\u00e8cle pass\u00e9 et qui vont faire de m\u00eame durant ce si\u00e8cle naissant, appr\u00e9cions-les car ils sont formidables ! Sais-tu que ce jeune homme s\u2019habille bien et qu\u2019il poss\u00e8de une maison, qu\u2019il a ses business et qu\u2019il mange sur une table ? Mais comment ?! Mais oui ! C\u2019est comme \u00e7a\u2026 Mais non, les autres-l\u00e0 ignorent ce que c\u2019est l\u2019id\u00e9ologie, je vous avais dit qu\u2019il s\u2019agit ici de grandes causeries ! Que nos jeunes puissent capter \u00e7a attentivement\u2026 Aller en Europe n\u2019est pas synonyme d\u2019aller au paradis, aller en Europe n\u2019est pas synonyme de devenir un homme blanc\u2026\u00bb<\/em><sup>8<\/sup><sup>   <\/sup>                                                                (Extrait de la chanson \u00ab Laur\u00e9at 2000 \u00bb de Tshituka Mpiana Jean-Bedel, dit JB Mpiana ; tir\u00e9e de l\u2019album <em>Toujours Humble <\/em>sorti en 2000)<\/p>\n\n\n\n<p style=\"line-height:1.5\"><br>Cet extrait montre combien l\u2019identification \u00e0 l\u2019homme blanc, telle que l\u2019ont fait les \u00ab \u00e9volu\u00e9s \u00bb, persiste jusqu\u2019\u00e0 maintenant chez les Congolais. Visiblement, pour l\u2019artiste, il n&rsquo;y a qu\u2019un pas entre l\u2019identit\u00e9 des \u00ab \u00e9volu\u00e9s \u00bb et celle des \u00ab laur\u00e9ats \u00bb .<br>De son c\u00f4t\u00e9, Kalonji, dit Bill Clinton, chante:<\/p>\n\n\n\n<p style=\"line-height:1\"><em>\u00ab L\u2019homme blanc dit que c\u2019est lui le cr\u00e9ateur de la dinde, eh ! L\u2019homme blanc m\u2019a menti en disant que c\u2019est lui le cr\u00e9ateur de la dinde pour justifier le fait qu\u2019il en consomme la partie post\u00e9rieure et que les \u00c9thiopiens mangent les cuisses. Nous on ne se contente que de la mal\u00e9diction (les croupions) \u00bb<\/em><sup>9<\/sup><sup>   <\/sup>                                                                                                                (Chanson populaire exploit\u00e9e dans \u00ab Style Mombeer \u00bb de Kalonji Didier alias Bill Clinton, alors musicien de Ngiama Makanda Noel, alias Werrason, dans l\u2019album<em> \u00c0 la queue leu leu<\/em>.)<\/p>\n\n\n\n<p>Le \u00ab dindon \u00bb, en jargon kinois, fait r\u00e9f\u00e9rence aux croupions de dindes ou dindons frits ou grill\u00e9s, que l\u2019on retrouve dans plusieurs coins de Kinshasa, consomm\u00e9s avec de la chikwangue (b\u00e2ton de manioc), du piment et de l\u2019oignon.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette partie de la dinde, \u00e9tant en fait le post\u00e9rieur de l\u2019oiseau, \u00e9voque une mal\u00e9diction. En effet, en RD Congo, en g\u00e9n\u00e9ral, quand une personne \u00e2g\u00e9e maudit quelqu\u2019un, elle lui montre ses fesses tout en les tapotant et en prof\u00e9rant des paroles porte-malheur.<\/p>\n\n\n\n<p>Il n\u2019est pas rare d\u2019entendre des Congolais se demander \u00ab Mboka oyo nani aloka yango ? Qui a maudit ce pays ? \u00bb, soit \u00ab&nbsp;ce pays n\u2019a pas de chance&nbsp;\u00bb. D\u2019autant plus qu\u2019un grand nombre l\u2019affirment : \u00ab Mundele esi asala nioso&nbsp;\u00bb (pas question de se fatiguer, l\u2019homme blanc a d\u00e9j\u00e0 tout invent\u00e9). Ces pr\u00e9conceptions sont certainement li\u00e9es \u00e0 la croyance qu\u2019une mal\u00e9diction p\u00e8serait sur le peuple noir, comme l\u2019affirment les th\u00e9ories esclavagistes qui se basent sur le passage biblique de la Gen\u00e8se 9: 20-27.<\/p>\n\n\n\n<p>D\u2019apr\u00e8s Mupapa Say, \u00ab naturellement les pr\u00eatres et les religieux furent les premiers \u00e0 trouver une similitude entre ce texte biblique et la situation des Noirs, aussi bien dans les colonies que dans les lointaines contr\u00e9es de leur d\u00e9portation. Une chronique publi\u00e9e de PR\u00c9SENCE AFRICAINE renseigne ainsi sur les pens\u00e9es profondes d\u2019un pr\u00e9lat catholique qui fit carri\u00e8re en Afrique&nbsp;: Monseigneur Augouard, alors simple pr\u00eatre, affirmait \u00e0 sa m\u00e8re, dans une de ses nombreuses lettres, qu\u2019il \u00e9tait vraiment certain maintenant qu\u2019il vivait avec les Noirs, qu\u2019ils \u00e9taient bel et bien des descendants de Cham-descendance qui semble bien regrettable sous la plume du pr\u00e9lat\u2026<\/p>\n\n\n\n<p>En 1906, le Rev. P\u00e8re A. Vermeerch S.J \u00e9crivait&nbsp;: &#8230; Et pour exprimer l\u2019impression d\u2019ensemble que produisent les descriptions du caract\u00e8re des Congolais et de leurs us et coutumes, l\u2019initiation des fils de Cham par ceux de Japhet \u00e0 la vie et \u00e0 la marche en avant, pourra \u00eatre laborieuse, mais elle n&rsquo;appara\u00eet pas impossible. Le Roi-Souverain, poursuit-il, ne doit pas d\u00e9sesp\u00e9rer de ses sujets noirs&nbsp;; on serait injuste, en appliquant \u00e0 leur morale le proverbe, qu\u2019\u00e0 laver la t\u00eate d\u2019un n\u00e8gre, on perd sa lessive &nbsp;\u00bb.<sup>10<\/sup><\/p>\n\n\n\n<p>Les diff\u00e9rents exemples abord\u00e9s dans ce texte, sont souvent pris \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re par le grand public alors qu\u2019ils agissent perp\u00e9tuellement sur les opinions que l\u2019on se fait sur soi et sur son environnement. La chanson de Kalonji Didier, cependant a un c\u00f4t\u00e9 revendicatif. Le ton ironique peut \u00eatre compris comme une critique de la d\u00e9possession des peuples colonis\u00e9s et du mythe des peuples maudits.<br><br>Le Logiciel syst\u00e8me, dont il est question dans ce texte, continue de fonctionner sans failles et hante les esprits jusqu\u2019\u00e0 faire corps avec l\u2019imaginaire collectif, tout en r\u00e9gulant la circulation des id\u00e9es, le tout ax\u00e9 sur des fantasmes et des perspectives consistant \u00e0 devenir l\u2019autre, l\u2019Occident, qui plus est consid\u00e9r\u00e9 comme mod\u00e8le parfait \u00e0 imiter sur toute la ligne. Encore faut-il constater que ce syst\u00e8me semble avoir de beaux jours devant lui et que la rel\u00e8ve est assur\u00e9e \u00e0 travers le syst\u00e8me \u00e9ducatif national qui est quasiment infest\u00e9, de par sa forme et son fond, des traces coloniales invisibles et devenues normal aux yeux de tous.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Jean Kamba<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>_______________________________________________________________________<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#sdfootnote1anc\">1<\/a><sup>\u0002<\/sup>           Poirier G. \u00ab&nbsp;D\u00e9pendance et Ali\u00e9nation, de la Situation coloniale \u00e0 la Situation Condominiale&nbsp;\u00bb in Cahiers Intern.de Sociologie, vol.XL, janvier-juin 1966, p 75-88.<\/p>\n\n\n\n<p><sup>\u0002<\/sup> 2          Mbembe M. (2007). \u00abDe la sc\u00e8ne coloniale chez Frantz Fanon\u00bb . In Coll\u00e8ge international de la Philosophie ,n\u00b058, 2007\/4. Cf.http:\/\/fr.scribd.com\/doc\/169859402\/De-la-scene-coloniale-chez- Frantz-Fanon#scribd.<br><\/p>\n\n\n\n<p><sup>\u0002<\/sup>3           \u00ab Yaya, na lingi na bala na poto, namemi ngambo ; muasi ya poto kombo ezo banda na fran\u00e7ais ezo suka na tendresse : Shakira de Monaco, Rihana, Jennifer Lopez, Beyonce. Mais muasi ya congo kombo ezo banda na loyenge, ezo suka na intimidation : Ana Luboloko, Sandra Kunzula, Eyenga Ekobolo,Merveille Maboso ; yoka kombo kilos&nbsp;: Boso !<br>Oko yoka na poto musicien atangi kombo muasi akangami : Michael Jackson, Nelly, Akon, 5Ocent\u2026Mais biso awa, ezala musicien chr\u00e9tien ezala profane kombo ezo vibrer :Lifoko du ciel, Patrice Ngoyi Musoko, mususu pe ebangisi yo : Kibinda Nkoyi.<br>Na poto oko yoka joueur : Messi, Neymar , Adriano, Ronaldo,Thiery Henry, Zidane. Mais biso awa, Joueur na joueur kombo ezo ya na intimidation nango ; mususu lokola lisasi, mususu lokola grenade, okoyoka kaka :Papala, Mputu Mabi, Bolasie,Isama Peko ; Mususu ezo bima lokola Emenaya mutu azo loba ngo : Mbokani ! \u00bb<\/p>\n\n\n\n<p><sup>\u0002<\/sup>4           Fig. 1 : Illustration de Jonathan Kaninda<\/p>\n\n\n\n<p>5           Mupapa, S. M.-A. (2004). <em>Le Congo et l&rsquo;Afrique \u00e0 l&rsquo;or\u00e9e du troisi\u00e8me mill\u00e9naire: La pathog\u00e9nie d&rsquo;un sous-d\u00e9veloppement<\/em>. Kinshasa: Presses universitaires du Congo, p.85<\/p>\n\n\n\n<p>6           Ibidem<\/p>\n\n\n\n<p>7              Durant l\u2019\u00e9poque coloniale, ce statut sp\u00e9cifique aux congolais concernait \u00ab&nbsp;tout homme qui a \u00e9tudi\u00e9 et qui respecte tout ce qu\u2019il a \u00e9tudi\u00e9, qui respecte les r\u00e8gles du savoir-vivre, les lois de Dieu, les lois de l\u2019Etat et surtout de ses sup\u00e9rieurs\u2026 L\u2019\u00e9mulation jouait entre eux pour \u00eatre le parangon du \u00ab&nbsp;<em>mundele ndombe<\/em>&nbsp;\u00bb, Europ\u00e9ens \u00e0 peau noire. C\u2019est pourquoi des diff\u00e9renciations byzantines, calqu\u00e9es sur l\u2019appr\u00e9ciation du colonisateur, \u00e9maillaient leurs propos&nbsp;: primitifs, broussards, \u00ab&nbsp;basendji&nbsp;\u00bb et \u00ab&nbsp;bahuta&nbsp;\u00bb pour lesquels on ne manifestait que m\u00e9pris et condescendance&nbsp;; \u00e9voluant&nbsp;; \u00e9volu\u00e9s ou civilis\u00e9s&nbsp;; et au-dessus de la pyramide, les \u00ab&nbsp;\u00e9lites&nbsp;\u00bb. Voir Mutamba, M., &#038; M&rsquo;Bokolo, E. (1998). <em>Du Congo belge au Congo ind\u00e9pendant, 1940-1960: \u00c9mergence des \u00ab\u00a0\u00e9volu\u00e9s\u00a0\u00bb et gen\u00e8se du nationalisme<\/em>. Kinshasa: Publications de l&rsquo;Institut de formation et \u00e9tudes politiques. p.48-49<\/p>\n\n\n\n<p>8             \u00ab Ba laureaaats, bana ya poto basimba mikili ba confirmaaaa, na si\u00e8cle oyo eleki pe ba ko confirmeeeer, na si\u00e8cle oyo ya sika to ndima bangoo, baza danzee!&#8230; Est-ce que ozo yeba que jeune homme yango alataka vrai, aza na palais naye, na makambu naye, pe adamaka na mesa ? Mais comment ! Mais oui ! eza ndenge wana \u2026Mais non, bazo yeba id\u00e9ologie te, nayebisaki bino koramikorakoza, oyo eza ba grande causerie ! Ba petit na biso ya kin bo capter yango na ndenge ya simalobe\u2026 Kokende poto ezali synonyme yakokota bokonzi ya lola tee, kokende poto ezali, synonyme yakokoma mondele teo\u2026\u00bb<sup><br><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p>9           \u00ab&nbsp;Ye mundele alobi ye mutu asala Dindon, eeee ! Mundele akosi nga que asala Dindon ! Po ye alia mukongo, na Ethiopie bala mupende , biso tolia libabe\u2026 \u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>10          M-A. Mupapa Say.op cit, p.110-111<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-coblocks-author\"><figure class=\"wp-block-coblocks-author__avatar\"><img class=\"wp-block-coblocks-author__avatar-img\" src=\"https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Jean.jpg\" alt=\"Jean Kamba\"\/><\/figure><div class=\"wp-block-coblocks-author__content\"><span class=\"wp-block-coblocks-author__name\">Jean Kamba<\/span><p class=\"wp-block-coblocks-author__biography\">Jean Kamba vit et travaille \u00e0 Kinshasa et est licenci\u00e9 en sciences de l\u2019information et de la communication \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 P\u00e9dagogique Nationale de Kinshasa (UPN) et \u00e0 la facult\u00e9 des Lettres et Sciences humaines depuis 2012.<br\/>Il travaille comme \u00e9crivain, po\u00e8te, journaliste, et critique d\u2019art, il est aussi assistant de recherche \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie des Beaux-arts de Kinshasa. Il organise \u00e9galement des expositions ind\u00e9pendantes. En 2017, Jean Kamba est invit\u00e9 comme critique d\u2019art par le Goethe Institut \u00e0 la documenta de Kassel et d\u2019Ath\u00e8nes. Il participe aussi \u00e0 une r\u00e9sidence artistique autour de la collection de peintures populaires du Mus\u00e9e Royal d\u2019Afrique Centrale (Tervuren) de Bruxelles. En 2018, il participe \u00e0 l\u2019exposition collective \u00ab Congo stars \u00bb au Kunsthaus de Graz et \u00e0 la Kunsthalle de T\u00fcbingen. Il fait \u00e9galement partie de l\u2019\u00e9quipe de r\u00e9alisation d\u2019un fanzine dans le cadre de l\u2019exposition de l\u2019artiste allemand Wolfgang Tillmans au Mus\u00e9e de l\u2019Art contemporain de l\u2019\u00c9changeur \u00e0 Kinshasa. En 2019, Jean Kamba est intervenant dans \u00ab Laboratoire Kontempo \u00bb, un projet exp\u00e9rimental d\u2019interventions urbaines \u00e0 Kinshasa, initi\u00e9 par le Duo Mukenge\/Schellhammer et du symposium sur le design intitul\u00e9 : \u00ab Spinning Triangles \u00bb (triangles tournoyants), organis\u00e9 \u00e0 Kinshasa par Savvy Contemporary dans le cadre du centenaire de l\u2019\u00e9cole du Bauhaus.<\/p>\n<div class=\"wp-block-button\"><a class=\"wp-block-button__link\">https:\/\/labkontempo.com\/fr\/auteurs\/<\/a><\/div>\n<\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Sephora Mianda&nbsp;: \u00ab\u00a0LELE\u00a0\u00bb (Habit) Collage papier sur robe en wax, Kinshasa 2020 En posant&nbsp;dans une robe blanche sur laquelle sont inscrites plusieurs phrases en \u00e9criture n\u00e9gro-africaine Mandombe, Sephora Mianda, questionne les paradigmes de l\u2019africanit\u00e9. 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