{"id":457,"date":"2020-09-08T16:39:18","date_gmt":"2020-09-08T14:39:18","guid":{"rendered":"https:\/\/labkontempo.com\/?page_id=457"},"modified":"2022-01-06T14:15:42","modified_gmt":"2022-01-06T13:15:42","slug":"long-night","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/2020.labkontempo.com\/fr\/long-night\/","title":{"rendered":"SORTIR DE LA GRANDE NUIT"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Bo\u00eete \u00e0 clich\u00e9s \/ Clich\u00e9 Box\" width=\"1100\" height=\"619\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/lKc-cZi7rTc?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><figcaption><strong><br>Prisca Tankwey : \u00ab\u00a0Boite \u00e0 Clich\u00e9s\u00a0\u00bb<br>Performance\/Installation, Kinshasa 2020<\/strong><br>Prisca Tankwey pose un regard sur le continent africain constitu\u00e9 de cultures diverses et qui est pourtant souvent imagin\u00e9 par certain comme \u00e9tant un seul pays.L\u2019artiste aborde les divers points de vues et projections fauss\u00e9s de ce continent. Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent l\u2019Afrique fait l\u2019objet de fantasmes exotiques nourris par un pass\u00e9 colonial, par des \u00e9tudes anthropologiques et des clich\u00e9s qui perdurent. L\u2019artists se concentre \u00e9galement sur les fa\u00e7ons dont les africains contribuent eux-m\u00eames \u00e0 la reproduction de ces clich\u00e9s.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-rich is-provider-handler-einbetten wp-block-embed-handler-einbetten\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"&quot;Mutilation&quot;\" width=\"1100\" height=\"619\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/9PLgwQKkoaE?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture\" allowfullscreen><\/iframe> \n<\/div><figcaption><strong>Peter Miyalu&nbsp;: \u00ab\u00a0Mutilation\u00a0\u00bb<br>Vid\u00e9o, Kinshasa 2020<\/strong><br>Cet univers intimiste qui impose un regard ax\u00e9 sur le corps \u00e0 purifier, est en fait un appel m\u00e9taphorique \u00e0 une mutilation collective. Cet acte est personnifi\u00e9 par l\u2019artiste dans la figure du chef de ses concitoyens. Ici repr\u00e9sent\u00e9e par un rasage, cette mutilation concernerait les cerveaux de congolais, hant\u00e9s par le fant\u00f4me de la colonisation qui contr\u00f4le leurs pens\u00e9es dans la vie quotidienne.&nbsp;<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-jetpack-layout-grid alignfull column1-desktop-grid__span-12 column1-desktop-grid__row-1 column1-tablet-grid__span-8 column1-tablet-grid__row-1 column1-mobile-grid__span-4 column1-mobile-grid__row-1\">\n<div class=\"wp-block-jetpack-layout-grid-column wp-block-jetpack-layout-grid__padding-none\"><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"EKULUZU (Croix)\" width=\"1100\" height=\"619\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/PJspZSC-aoQ?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><figcaption><strong>Paulvi Ngimbi&nbsp;: \u00ab\u00a0Ekuluzu\u00a0\u00bb (Croix)<br>Installation, Kinshasa 2020<\/strong><br>La croix, \u00e9l\u00e9ment religieux charg\u00e9 de symbolique, d\u00e9j\u00e0 utilis\u00e9e par des missionnaires au Congo lors des premi\u00e8res exp\u00e9ditions pour asservir et coloniser, est ici prise dans son sens concret et abstrait. L\u2019artiste Paulvi Ngimbi revient sur son emprise dans la soci\u00e9t\u00e9 kinoise et congolaise.&nbsp; Symbole de la religion, de la saintet\u00e9 et de la sacralit\u00e9, elle est aussi symbole de richesse. L\u2019artiste la per\u00e7oit comme le nouveau \u00ab&nbsp;f\u00e9tiche&nbsp;\u00bb de ses contemporains congolais. Cette derni\u00e8re approche a peut-\u00eatre pouss\u00e9 l\u2019artiste \u00e0 sublimer la croix et \u00e0 la pr\u00e9senter telle que d\u00e9crite ci-haut.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-jetpack-slideshow aligncenter\" data-effect=\"slide\"><div class=\"wp-block-jetpack-slideshow_container swiper-container\"><ul class=\"wp-block-jetpack-slideshow_swiper-wrapper swiper-wrapper\"><li class=\"wp-block-jetpack-slideshow_slide swiper-slide\"><figure><img loading=\"lazy\" width=\"2560\" height=\"1709\" alt=\"\" class=\"wp-block-jetpack-slideshow_image wp-image-665\" data-id=\"665\" src=\"https:\/\/labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/MPK1771.jpg\" srcset=\"https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/MPK1771.jpg 2560w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/MPK1771-221x148.jpg 221w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/MPK1771-524x350.jpg 524w, 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gallery-caption\">Paulvi Ngimbi, \u00ab\u00a0EKULUZU\u00a0\u00bb (Croix), Kinshasa 2020<\/figcaption><\/figure><\/li><li class=\"wp-block-jetpack-slideshow_slide swiper-slide\"><figure><img loading=\"lazy\" width=\"2560\" height=\"1709\" alt=\"\" class=\"wp-block-jetpack-slideshow_image wp-image-663\" data-id=\"663\" src=\"https:\/\/labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8687.jpg\" srcset=\"https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8687.jpg 2560w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8687-221x148.jpg 221w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8687-524x350.jpg 524w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8687-768x513.jpg 768w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8687-1536x1025.jpg 1536w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/DSC8687-2048x1367.jpg 2048w, 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2020<\/figcaption><\/figure><\/li><li class=\"wp-block-jetpack-slideshow_slide swiper-slide\"><figure><img loading=\"lazy\" width=\"2560\" height=\"1936\" alt=\"\" class=\"wp-block-jetpack-slideshow_image wp-image-671\" data-id=\"671\" src=\"https:\/\/labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Croix_6.jpg\" srcset=\"https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Croix_6.jpg 2560w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Croix_6-221x167.jpg 221w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Croix_6-524x396.jpg 524w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Croix_6-768x581.jpg 768w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Croix_6-1536x1162.jpg 1536w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Croix_6-2048x1549.jpg 2048w, https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Croix_6-200x150.jpg 200w, 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is-type-video is-provider-vimeo wp-block-embed-vimeo\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Barbie Chicken\" src=\"https:\/\/player.vimeo.com\/video\/37259887?h=65d961841c&amp;dnt=1&amp;app_id=122963\" width=\"640\" height=\"512\" frameborder=\"0\" allow=\"autoplay; fullscreen; picture-in-picture\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><figcaption><strong>Elisabeth Bakambamba Tambwe: \u00ab\u00a0Barbie Chicken\u00a0\u00bb<\/strong><br><strong>Vid\u00e9o\/photographie, son, 3\u2019 25\u2019\u2019, 2009<\/strong><br>Les termes standardisation ou uniformisation s\u2019appliquent habituellement aux objets manufactur\u00e9s, dans les domaines industriels et chez les militaires. Pourtant la normalisation s\u2019adresse non seulement aux objets mat\u00e9riels mais aussi au langage, aux pratiques, aux institutions, mais aussi \u00e0 la pens\u00e9e et au comportement. Pr\u00e9cis\u00e9ment dans la mesure o\u00f9, pour se rationaliser et se r\u00e9guler la soci\u00e9t\u00e9 cherche \u00e0 se construire comme une machine.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><b>Sortir de la grande nuit<\/b><\/h2>\n<h4><b>Landry Mbassi<\/b><\/h4>\n<p>Si l\u2019on consid\u00e8re que l\u2019Afrique est parvenue \u00e0 un moment charni\u00e8re de son histoire dans cette phase postcoloniale qu\u2019elle traverse, un moment critique pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d\u2019exp\u00e9riences d\u00e9mocratiques timides &#8211; pratiqu\u00e9es sans pens\u00e9e d\u00e9mocratique (voir plus bas Elieth P. Elibiyi), on doit \u00e9galement convenir qu\u2019elle est, en tant qu\u2019entit\u00e9, d\u00e9sormais contrainte de se regarder froidement dans le miroir face \u00e0 son pass\u00e9 tronqu\u00e9 et de se reprendre en main.&nbsp;<\/p>\n<p>\u00c0 ce titre, l\u2019on ne peut alors s\u2019emp\u00eacher de remarquer le rapport qu\u2019ont certains intellectuels et artistes face aux situations de crise et aux p\u00e9riodes troubles, tant cela nous rappelle avec violence notre condition et notre trajectoire&nbsp;d\u2019\u00ab&nbsp;ex-colonis\u00e9s&nbsp;\u00bb, celle-l\u00e0 m\u00eame qui nous lie \u00e0 une des p\u00e9riodes les plus sombres de l\u2019humanit\u00e9. P\u00e9riode pendant laquelle notre condition humaine fut contest\u00e9e, et de laquelle nous devons absolument nous d\u00e9tacher, pour nous affranchir du joug de l\u2019Histoire qui p\u00e8se sur l\u2019Afrique.&nbsp;<\/p>\n<p>La colonisation et l\u2019esclavage sur le continent africain ont cr\u00e9\u00e9 la n\u00e9gation institutionnalis\u00e9e de peuples \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale. La fameuse Conf\u00e9rence de Berlin \u2013 et tout ce qu\u2019elle rappelle &#8211; devrait avoir une place plus importante dans les programmes d\u2019enseignement des classes \u00e9l\u00e9mentaires sur le continent, pour rappeler aux Africains qu&rsquo;\u00ab ils viennent de loin&nbsp;\u00bb et qu\u2019il s\u2019est pass\u00e9 quelque chose de tr\u00e8s grave mais pas d\u2019irr\u00e9versible dans le cours de l\u2019Histoire. Et cela de mani\u00e8re \u00e0 ce que les g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir ne perdent pas de vue l\u2019objectif de leur marche vers la libert\u00e9. Cette libert\u00e9, ce mouvement salvateur pour l\u2019<i>Afrique-monde<\/i> n\u2019est pourtant pas compatible avec les frasques politiques des nouveaux ma\u00eetres du continent qui pactisent avec l\u2019ancien colon. C\u2019est ce que d\u00e9plore l\u2019historien et politologue Achille Mbembe dans son essai cinglant <i>Sortir de la grande nuit, essai sur l\u2019Afrique d\u00e9colonis\u00e9e<\/i>, paru en 2010.<br>Dans cette qu\u00eate pour la souverainet\u00e9 culturelle et politique des \u00e9tats-nations sous le slogan <i>ind\u00e9pendance<\/i> <i>Chacha<\/i>, l\u2019artiste africain a apport\u00e9 sa modique contribution depuis le milieu des ann\u00e9es 60. L\u2019artiste est un producteur de r\u00e9flexions, un qu\u00eateur de sens, au m\u00eame titre qu\u2019il est \u00e0 sa mani\u00e8re arch\u00e9ologue et historien. Il creuse en son for int\u00e9rieur en empruntant \u00e0 l\u2019Histoire, pour construire des imaginaires, des r\u00e9cits et inspirer diff\u00e9rentes g\u00e9n\u00e9rations. Certaines d\u00e9marches artistiques ont tellement d\u2019enjeux historiques qu\u2019elles oscillent entre fiction et documentaire. C\u2019est le cas de la pratique des plasticiens Emkal Eyong\u2019akpa (Cameroun) et Samy Baloji (RD Congo), qui composent des m\u00e9taphores inspir\u00e9es d\u2019archives et qui interrogent le sens de l\u2019Histoire, ou du moins en sugg\u00e8rent une relecture et une r\u00e9interpr\u00e9tation.<br>L&rsquo;\u00e9crivain Felwine Sarr a appel\u00e9 ce genre de pratique dans une des premi\u00e8res sessions de l\u2019\u00e9cole doctorale des Ateliers de la Pens\u00e9e \u00e0 Dakar en 2019, \u00ab l&rsquo;\u00e9pist\u00e9mologie du sensible&nbsp;\u00bb, \u00e9voquant la possibilit\u00e9 pour l\u2019art en tant que si\u00e8ge de l\u2019\u00e9motion, de constituer un champ de connaissances \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur duquel se d\u00e9velopperait de mani\u00e8re tout \u00e0 fait clairvoyante, une qu\u00eate noble, celle de l\u2019\u00e9l\u00e9vation de l&rsquo;\u00eatre humain. L\u2019artiste aspire, en effet, \u00e0 un monde meilleur et ses \u0153uvres, qu\u2019on le veuille ou non, en sont le reflet. Il est certes, souvent utopiste et ambitieux, mais reste cependant sinc\u00e8re, r\u00eavant d\u2019un monde fantasm\u00e9 et id\u00e9alis\u00e9, o\u00f9 r\u00e8gnent paix, amour et fraternit\u00e9 universelle. <\/p>\n<p><em>\u00ab Qu&rsquo;importe \u00e0 pr\u00e9sent qu&rsquo;on nous tue, les nuits tomberont une \u00e0 une. \u00bb<\/em> (Louis Aragon)<\/p>\n<p>Au sein de plusieurs communaut\u00e9s, le chaos structurel continue de faire la loi, l\u00e0 o\u00f9 on croyait que la lumi\u00e8re des ind\u00e9pendances aurait servi d\u2019\u00e9claireur. L\u2019Africain demeure sous le joug de forces dominantes et oppressantes, victime de sa propre m\u00e9connaissance, de ses propres maladresses sociales&nbsp;(dont il souhaite sans cesse se s\u00e9parer), de son malaise&nbsp;face \u00e0 la modernit\u00e9 qu\u2019il a trop vite embrass\u00e9e et qui l\u2019\u00e9treint. Bien trop souvent ignorant de son pass\u00e9 \u00e9logieux ant\u00e9-colonial \u2013 o\u00f9 les codes socioculturels \u00e9taient \u00e9tablis par lui-m\u00eame, il se comporte comme si la vie en Afrique n\u2019avait jamais exist\u00e9 avant l\u2019arriv\u00e9e du colon. Il se renie lui-m\u00eame presque autant de fois qu\u2019il expire. On observe m\u00eame une sorte de refus chez lui de se prendre v\u00e9ritablement en charge, comme une n\u00e9gation de lui-m\u00eame, par r\u00e9cusation ou procuration intellectuelle ou politique, ou encore culturelle ou religieuse \u2013 cela d\u00e9pend.&nbsp;<\/p>\n<p>En t\u00e9moigne cette note de lecture de Elieth P. Eyebiyi, sur l\u2019essai du professeur Achille Mbembe, <i>Sortir de la grande nuit <\/i>:<\/p>\n<p><em>\u00ab l&rsquo;Afrique demeure comme un ensemble de peuples sans vie, loin d&rsquo;avoir atteint les rivages esp\u00e9r\u00e9s de la libert\u00e9 et du progr\u00e8s. Le colonisateur est parti mais reste pr\u00e9sent partout et en tout, et les politiques africains semblent s&rsquo;\u00eatre durablement accommod\u00e9s d&rsquo;une situation ambig\u00fce qui handicape leurs peuples. Pour leur part, les intellectuels n&rsquo;ont pas r\u00e9ussi \u00e0 d\u00e9passer le chaos, se contentant d&rsquo;un saupoudrage \u00e9tonnant&nbsp;: la d\u00e9mocratie est mise en pratique sans pens\u00e9e d\u00e9mocratique, l&rsquo;id\u00e9e d&rsquo;une r\u00e9volution sociale radicale s&rsquo;est fan\u00e9e, les pouvoirs \u2018&rsquo;n\u00e8gres\u00a0\u00bb s&rsquo;illustrent par leur s\u00e9nilit\u00e9, le d\u00e9sir du d\u00e9part s&rsquo;est enkyst\u00e9 dans les c\u0153urs de la plupart et l&rsquo;institutionnalisation du racket ach\u00e8ve de faire le lit d&rsquo;une politique syst\u00e9matique du pillage. \u00bb<\/em><\/p>\n<p>Dans la m\u00eame veine, Isidore Kpotufe, responsable du Projet Francophone du think tank <i>Imani Ghana,<\/i> s\u2019indigne en relevant que les intellectuels africains devraient davantage jouer leur r\u00f4le dans ce que l\u2019on souhaite de la d\u00e9mocratie en Afrique&nbsp;: qu\u2019elle lib\u00e8re v\u00e9ritablement la parole, et soit favorable \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation des peuples. Sinon, qu\u2019elle cesse de n\u2019\u00eatre qu\u2019accumulation de sophismes et de critique creuse, qu\u2019elle concourt v\u00e9ritablement \u00e0 l\u2019\u00e9largissement du d\u00e9bat politique tout en se mettant au service du d\u00e9veloppement endog\u00e8ne. Au lieu de se contenter de nourrir les propres int\u00e9r\u00eats de ceux qui disent vouloir son av\u00e8nement. Il constate \u00e0 cet effet que&nbsp;:<\/p>\n<p><em>\u00ab Bien souvent, par le pass\u00e9, beaucoup d\u2019intellectuels africains se sont, soit par affinit\u00e9 ethnique et pour des raisons p\u00e9cuniaires, mis au service des dictatures. Nombre d\u2019entre eux se sont fait conseillers des tyrans et ont \u00e9t\u00e9 les intellectuels organiques des r\u00e9gimes despotiques du continent. Et lorsque, comme Laurent Gbagbo, ils eurent \u00e0 exercer directement le pouvoir, ils install\u00e8rent des r\u00e9gimes liberticides et corrompus et se r\u00e9v\u00e9l\u00e8rent pire que les r\u00e9gimes autoritaires qu\u2019ils avaient combattus. \u00bb<\/em>&nbsp;<\/p>\n<p>Picasso qui affirmait en 1935<em> \u00ab&nbsp;l\u2019art n\u2019est pas uniquement fait pour d\u00e9corer les appartements \u00bb<\/em>. En effet, l\u2019art joue un r\u00f4le important dans la lib\u00e9ration des peuples et des esprits&nbsp;et le Laboratoire Kontempo s\u2019inscrit ainsi dans cette ligne de pens\u00e9e \u00e0 partir de Kinshasa, afin d\u2019impulser cette dynamique ch\u00e8re aux auteurs cit\u00e9s plus haut et de favoriser le renouvellement de la soci\u00e9t\u00e9 africaine.&nbsp;<\/p>\n<p><b>Congolit\u00e9s&nbsp;: <\/b><b><i>entre exotisme, \u00ab\u00a0partagisme\u00a0\u00bb<\/i><\/b><b><i> et panafricanisme&nbsp;<\/i><\/b><\/p>\n<p>La R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo, ex-Za\u00efre, constitue en Afrique subsaharienne (francophone), l\u2019une des plus importantes villes-p\u00f4les de production esth\u00e9tique au sens large du terme. Avec sa superficie de 2,345 million km2, et sa capitale Kinshasa qui compte 9965 km2 (contre 100 km2 pour Brazzaville, sa cons\u0153ur de l\u2019autre rive), elle est un v\u00e9ritable mastodonte g\u00e9ographique sur l\u2019\u00e9chiquier continental. <i>\u00ab&nbsp;Kin la belle&nbsp;\u00bb<\/i>, scande le jeune artiste Damso, qui en fait l\u2019apologie. L\u2019origine du nom Za\u00efre d\u00e9coule du nom <i>Nzadi, <\/i>qui veut dire dans un des dialectes du Royaume Kongo fleuve ou rivi\u00e8re. Le nom <i>Nzadi<\/i> fut donn\u00e9 comme r\u00e9ponse par les autochtones aux explorateurs portugais, tentant au 15e si\u00e8cle d\u2019identifier le territoire sur lequel ils se trouvaient.&nbsp;<\/p>\n<p>Ces derniers, ne pouvant pas prononcer Nzadi, d\u00e9cr\u00e9t\u00e8rent que le territoire s&rsquo;appelait Za\u00efre. L\u2019appellation d\u00e9rive donc d\u2019une erreur d\u2019intonation, d\u2019une incapacit\u00e9 ou d\u2019une mauvaise compr\u00e9hension de la langue de l\u2019autre. On pourrait tout aussi y voir un refus de s\u2019adapter \u00e0 ce contexte nouveau, qui fonctionne selon ses propres codes.<\/p>\n<p><em>\u00ab&nbsp;La description du monde est coloniale !&nbsp;\u00bb<\/em> s\u2019exclamait Mbembe lors de la session de l\u2019\u00e9cole doctorale des Ateliers de la Pens\u00e9e de Dakar en 2019. Cette anecdote raconte comment \u00e0 cette \u00e9poque lointaine un certain exotisme g\u00e9ographique existait d\u00e9j\u00e0. Cet exotisme fut renforc\u00e9 par le souci constant de tout ma\u00eetriser, de vouloir absolument nommer et de devoir tout situer, parfois de mani\u00e8re maladroite. <br>Tout cela rappelle combien l\u2019Afrique est bel et bien une invention coloniale. Elle nous situe dans un lieu imaginaire de notre propre histoire, o\u00f9 nous n\u2019avons \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9s qu\u2019en qualit\u00e9 de cobayes. C\u2019est ainsi que sont apparues les crises et autres difformit\u00e9s&nbsp;: \u00ab&nbsp;Les cas sociaux sont n\u00e9s des silences coloniaux&nbsp;\u00bb, mart\u00e8le Oxmo Puccino, de son vrai nom, Abdoulaye Diarra, rappeur malien install\u00e9 en France. C\u2019est ainsi \u00e9galement que sont n\u00e9s les incompr\u00e9hensions et les frustrations et tous les ressentiments int\u00e9rieurs qui plongent l\u2019Africain moderne \u00e9clair\u00e9, dans une posture constante de r\u00e9volutionnaire. Ce qui ne pla\u00eet pas forc\u00e9ment \u00e0 ceux que le progr\u00e8s de l\u2019Afrique irrite.&nbsp;<\/p>\n<p>La R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo n\u2019\u00e9chappe donc pas \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 ou \u00e0 cet ordre. En tant qu\u2019Africains, nous avons \u00e9t\u00e9 d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de ce qui nous \u00e9tait le plus cher : nos parents, nos terres, nos cultures, nos croyances etc. Ces \u00e9l\u00e9ments humains ou mat\u00e9riels, d\u00e9sormais modifi\u00e9s (comme des OGM) ont parfois \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s \u00e0 notre insu ou contre notre gr\u00e9, pour produire du sens dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de l\u2019autre. L\u2019ex-Za\u00efre est un exemple patent de ce ph\u00e9nom\u00e8ne, tout comme l\u2019est le Cameroun. Ce pays tire son nom d\u2019un \u00e9pisode pour le moins rigolo. Quand des explorateurs d\u00e9couvrent, vers la fin du 16e si\u00e8cle, le territoire dot\u00e9 d\u2019une rivi\u00e8re abondante en crevettes, Fernando Po, faisant partie de l\u2019exp\u00e9dition, d\u00e9cida de l\u2019appeler, <i>Camarao <\/i>(crevette en portugais) ou <i>Rio dos Camaroes<\/i> (la rivi\u00e8re aux crevettes). De <i>Rio dos Camaroes<\/i> \u00e0 Cameroun, l\u2019analogie est rapidement \u00e9tablie.&nbsp;<\/p>\n<p>Aujourd\u2019hui, cette histoire fait couler encre et salive, depuis la crise anglophone qui s\u00e9vit dans le Nord-Ouest et le Sud-Ouest du pays, remettant au go\u00fbt du jour des l\u00e9gendes urbaines o\u00f9 le Cameroun est par exemple pr\u00e9sent\u00e9 comme un plat de crevettes servi \u00e0 la France. Ces m\u00e9taphores questionnent par-l\u00e0 m\u00eame, les rapports d\u2019interd\u00e9pendance et de subalternit\u00e9 qui r\u00e9gissent les relations entre les \u00c9tats. La colonialit\u00e9 n\u2019a pas dit ses derniers maux.<\/p>\n<p>_______________________________________________________________________<\/p>\n\n\n<ol class=\"is-style-default\"><li><sup>Ateliers de la pens\u00e9e, In Mbembe, A., &#038; In Sarr, F. (2017). <em>\u00c9crire l&rsquo;Afrique-monde: Ateliers de la pens\u00e9e, Dakar et Saint-Louis du S\u00e9n\u00e9gal, 2016<\/em>.<\/sup><\/li><li><sup> &nbsp;Chanson phare des ann\u00e9es 60, interpr\u00e9t\u00e9e par l\u2019artiste congolais Grand Kall\u00e9, accompagn\u00e9 par son groupe l\u2019<em>African Jazz.<\/em><\/sup><\/li><li><sup>&nbsp;Aragon, L. (1956). \u00ab Je chante pour passer le temps \u00bb. Dans <em>Le Roman inachev\u00e9<\/em>. Paris: Gallimard.&nbsp;<\/sup><\/li><li><sup>&nbsp;Eyebiyi E. (2010). \u00ab Achille Mbembe, <em>Sortir de la grande nuit. Essai sur l&rsquo;Afrique d\u00e9colonis\u00e9e<\/em> \u00bb. Dans Lectures, Reviews. http:\/\/journals.openedition.org\/lectures\/1198<\/sup><\/li><li><sup>&nbsp;Kpotufe I. (2014). \u00ab Quel r\u00f4le pour les intellectuels dans la d\u00e9mocratie en Afrique? \u00bb. Dans Contrepoints. https:\/\/www.contrepoints.org\/2014\/01\/13\/153075-quel-role-pour-les-intellectuels-dans-la-democratie-en-afrique<\/sup><\/li><li><sup>F\u00e9churet M. (2016). \u00ab La peinture est un instrument de guerre offensive et d\u00e9fensive \u00bb. Dans Gazette Debout. https:\/\/gazettedebout.fr\/2016\/09\/19\/art-engagement-picasso\/<\/sup><\/li><li><sup>&nbsp;Le partagisme est un courant artistique \u00e0 Kinshasa dans lequel les artistes cr\u00e9ent des oeuvres collectives.<\/sup><\/li><li><sup>Dridjo. (2007). \u00ab L\u2019origine des mots&nbsp;: le Za\u00efre \u00bb. Dans Espace Dridjo. http:\/\/www.loumeto.com\/mon-cote-fun\/Histoire-d-Hommes\/article\/l-origine-des-mots-le-zaire.<\/sup><\/li><li><sup>&nbsp;Puccino Oxmo. (2019). \u00abLe droit de chanter\u00bb. Dans l\u2019album La nuit du r\u00e9veil.<\/sup><\/li><li><sup>&nbsp;\u00ab L\u2019histoire du Cameroun \u00bb. Dans Imago Mundi. http:\/\/www.cosmovisions.com\/ChronoCameroun.htm.<\/sup><\/li><\/ol>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-coblocks-author has-text-color has-background has-black-color has-white-background-color\"><figure class=\"wp-block-coblocks-author__avatar\"><img class=\"wp-block-coblocks-author__avatar-img\" src=\"https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/118701252_107171707786200_8288722105269954293_o.jpg\" alt=\"Landry Mbassi\"\/><\/figure><div class=\"wp-block-coblocks-author__content\"><span class=\"wp-block-coblocks-author__name\">Landry Mbassi<\/span><p class=\"wp-block-coblocks-author__biography\">Landry Mbassi (n\u00e9 en 1979 au Cameroun) est curateur et critique d\u2019art. Il a temporairement mis sa pratique artistitique (photographie, Installation-vid\u00e9o, film documentaire) de c\u00f4t\u00e9 pour se consacrer pleinement \u00e0 l\u2019\u00e9criture et au commissariat.<\/p>\n<div class=\"wp-block-button\"><a class=\"wp-block-button__link\">https:\/\/labkontempo.com\/fr\/auteurs\/<\/a><\/div>\n<\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&nbsp; &nbsp; Sortir de la grande nuit Landry Mbassi Si l\u2019on consid\u00e8re que l\u2019Afrique est parvenue \u00e0 un moment charni\u00e8re de son histoire dans cette phase postcoloniale qu\u2019elle traverse, un moment critique pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d\u2019exp\u00e9riences d\u00e9mocratiques timides &#8211; pratiqu\u00e9es sans pens\u00e9e d\u00e9mocratique (voir plus bas Elieth P. Elibiyi), on doit \u00e9galement convenir qu\u2019elle est, en tant [&hellip;]<\/p>\n<a class=\"read-more-link\" title=\"SORTIR DE LA GRANDE NUIT\" href=\" https:\/\/2020.labkontempo.com\/fr\/long-night\/ \">Read more <span class=\"screen-reader-text\">\"SORTIR DE LA GRANDE NUIT\"<\/span><\/a>","protected":false},"author":104559219,"featured_media":832,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","ngg_post_thumbnail":0,"_starter_page_template":"blank"},"uagb_featured_image_src":{"full":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1.jpg",2560,2560,false],"thumbnail":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-100x100.jpg",100,100,true],"medium":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-221x221.jpg",221,221,true],"medium_large":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-768x768.jpg",768,768,true],"large":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-524x524.jpg",524,524,true],"1536x1536":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-1536x1536.jpg",1536,1536,true],"2048x2048":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-2048x2048.jpg",2048,2048,true],"newspack-article-block-landscape-large":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-1200x900.jpg",1200,900,true],"newspack-article-block-portrait-large":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-900x1200.jpg",900,1200,true],"newspack-article-block-square-large":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-1200x1200.jpg",1200,1200,true],"newspack-article-block-landscape-medium":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-800x600.jpg",800,600,true],"newspack-article-block-portrait-medium":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-600x800.jpg",600,800,true],"newspack-article-block-square-medium":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-800x800.jpg",800,800,true],"newspack-article-block-landscape-small":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-400x300.jpg",400,300,true],"newspack-article-block-portrait-small":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-300x400.jpg",300,400,true],"newspack-article-block-square-small":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-400x400.jpg",400,400,true],"newspack-article-block-landscape-tiny":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-200x150.jpg",200,150,true],"newspack-article-block-portrait-tiny":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-150x200.jpg",150,200,true],"newspack-article-block-square-tiny":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-200x200.jpg",200,200,true],"newspack-article-block-uncropped":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-1200x1200.jpg",1200,1200,true],"eris-archive-image":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-2200x2200.jpg",2200,2200,true],"eris-archive-image-portrait":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-550x550.jpg",550,550,true],"eris-search-image":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1-160x160.jpg",160,160,true],"woocommerce_thumbnail":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1.jpg",300,300,false],"woocommerce_single":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1.jpg",600,600,false],"woocommerce_gallery_thumbnail":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1.jpg",100,100,false],"shop_catalog":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1.jpg",300,300,false],"shop_single":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1.jpg",600,600,false],"shop_thumbnail":["https:\/\/2020.labkontempo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Titelbild-1.jpg",100,100,false]},"uagb_author_info":{"display_name":"lydiaschellhammer","author_link":"https:\/\/2020.labkontempo.com\/fr\/author\/lydiaschellhammer\/"},"uagb_comment_info":0,"uagb_excerpt":"&nbsp; &nbsp; Sortir de la grande nuit Landry Mbassi Si l\u2019on consid\u00e8re que l\u2019Afrique est parvenue \u00e0 un moment charni\u00e8re de son histoire dans cette phase postcoloniale qu\u2019elle traverse, un moment critique pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d\u2019exp\u00e9riences d\u00e9mocratiques timides &#8211; pratiqu\u00e9es sans pens\u00e9e d\u00e9mocratique (voir plus bas Elieth P. 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